从这里产生了一个问题，幸福是通过学习、某种习惯或训练而获得的，还是神或运气的恩赐。如果有某种
神赐的礼物，那么就有理由说幸福是神赐的，尤其是因为它是人所拥有的最好的东西。不过这个问题
也许更适合由另一项研究来讨论。不过，即使幸福不是来自神，而是通过德性或某种学习或训练而获得的，
它也仍然是最为神圣的事物。因为德性的报偿或结局必这是最好的，必定是某种神圣的福祉。从这点来看，
幸福也是人们广泛享有的。因为，所有未丧失接近德性的能力的人都能够通过某种学习或努力获得它。
而如果幸福通过努力获得比通过运气获得更好，我们就有理由认为这就是获得它的方式。因为在自然中，
事物总是被安排的最好。在艺术以及所有因果联系，尤其是在最好的因果联系中，也都是如此。如果所有
事物中最大、最高贵的事物竟听命于运气，那就同事物的秩序相反了。
我们的幸福的定义也有助于回答这个问题。因为我们已经把幸福规定为灵魂的一种特别的活动，并且把
其他的善事物规定为幸福的必要或有用手段。这个结论不写我们在一开始说过的话相符合。我们在那里说，
政治学的目的是最高善，它致力于使公民为有德性的人、能做出高尚（高贵）行为的人。所以，我们有
理由说一头牛、一匹马或一个其他的动物不幸福，因为它们不能参与高尚（高贵）的活动。由于这一理由，
小孩也不能说是幸福的，因为他们由于年纪的原因还不能做出高尚的行为。当人们说他们幸福时，那是在
说希望他们将来会幸福。幸福，如所说过的，需要完全的善和一生的时间。因为，人一生中变化很多且机缘
不卜，并且最幸运的人都有可能晚年遭受劫难，就偈史诗中普利阿摩斯的故事那样。然而没有人会说遭受
那种劫难而痛苦地死去的人是幸福的。