剃刀边缘无比锋利，欲通过者无不艰辛；是故智者常言，救赎之道难行。
我认为，他很厌恶自己庞大粗糙的身体，所以存心要找罪受，而他所有的欺诈、刻薄、凶狠，都是要用意志力抗拒
—我也不知道这该叫什么—抗拒自己根深蒂固的神性，抗拒内心对上帝的渴望，这种渴望让他自己既害怕又着迷。
我永远忘不了那段路途：一路上万籁俱寂，只剩我的脚步声，以及农场三五不时传来的鸡叫。后来天空渐显灰白，
既不算亮又不太黑，接着是第一道曙光，太阳升起，鸟儿全都开始歌唱，翠绿的乡间、田野和树林，还有田埂中的
麦子，在清晨的寒光中显得银闪闪的。
我找到一座公园，在长凳上坐下。公园里一片漆黑，白色的人影来来去去。我还记得白天的美好，有耀眼斑斓的阳
光、五颜六色的嘈杂人群，以及辛辣方向的东方气味，这些都让人心醉。那三尊梵天、毗湿奴和湿婆的头像，赋予
了这些地方神秘的意涵，就像画家凭着一件物体或一抹色彩，就让构图显得完整一样。
人往往妄自菲薄，智慧才是解脱之道；救赎不必靠出世苦修，只要舍弃自我即可；行事不为私利，能常保心地纯洁
；责任就是契机，让人学习放下小我、成就大我。
印度许多贤者后来也认知到人类的软弱，承认也可以运用爱和工作获得救赎，但是他们从没否认过，唯有知识才是
崇高又艰难的途径，因为知识仰赖人类最宝贵的能力，也就是理性。
尘世的满足都是暂时的，只有无限能提供持久的快乐和幸福。但是，时间的没完没了并不能使善更加善些，也不能
使白更加白些。如果中午的蔷薇失去它在清晨时的娇美，它在清晨时的娇美仍然是真实的。世间万事万物都有个完
，我们除非是傻子才要求事物永久不变，但是，如果我们不抓着手里的东西及时享受它，肯定说我们就更傻了。如
果交易是事物的本性，我们会认为把这一条作为人生哲学的前提，是最合情合理了。我们谁也不能两次濯足于同一
的河流，然而，河水流去，继之流来的水仍旧一样清凉沁人。