结论 1、性冲动的动力性质5
我们同时也可以注意到荣格在这方面的观点。
荣格也曾经把欲这个词的含义扩展得很大，
比弗洛伊德最初所了解的性欲之欲要大许多，
因此曾经招致过同辈的不少批评。
不过我们仔细想来，
经他扩展以后，
所谓欲，实际上又回复到了古代原有的对于“一般的情欲”的观点。
这样一来，
也就变做相当于叔本华的“志”和伯格森的“生命的驱策力”。
而伯特对于欲这个词的界说，
也就因此得以大加扩充，
认为它是从一切本能发出来的一股笼统的意志的力量。
我们在前面里难得用到本能这个词。
讲到性本能，我们总是说性冲动。
但如果要用本能这个词的话，
我们以为最好是把它看作比情绪更来得原始与基本的一种东西。
而修正一部分人的看法，
认为情绪是本能的一个中心的成分，
或本能中一部分的内容就是情绪，因为那是不恰当的。
凡是讲到本能，我们联想所及，
与其想到一些情绪的系统，不如想到一些意志的系统，因为后者是较为近情。
加尼特有过这样一个看法，我们十分赞同。
即能所联系着的冲动是一种很基本的意志作用。
弗洛伊德的学说认为心理的范围至广，
其上层属于意识部分，
其下层尚有寻常知觉所不及的部分，弗氏叫做下意识或潜意识，
其影响之大，弗氏也以为不在意识部分之下。
而据弗氏的意见（1918年提出），
生命中本能的成分实在就是这下意识部分的核心。
下意识，
包括这本能的核心在内，
便是一种原始的心理活动范围，
相当于人类以外的动物的智能，
不过到了人类，又加上一层理智的意识的机构罢了。
因此弗氏又说，
抑制的作用就使我们退回到这一本能的阶段，
所以我们的文化越高，我们的创造越丰富，
我们的代价，即抑制的需要越大，而神经病态的机会也越多。
谈到这里，
我们又回到以前讨论过的张弛的原则或收放的原则了。
自由表达是放，克己自制是收。
文明社会中固非此不成，动物生活也要靠它维系。
我们这一层看法就和一般的精神分析家以及精神病理学者的看法不一。
作者在以前已经说过，
从事于精神病理学的人，根据他们自己特殊的经验，
通常只看见抑制的危险，抑制足以致病，特别是神经病态，
而不见其为物理的一种自然趋势，
也不见其为生命的两大原则之一，
显然是失之偏颇的。
作者以为只要在正常的范围以内，
即只要不过分，而当事者又是一个健全的人的话，
张弛收放，表达抑制，二者互为消长，更迭用事的结果，是无害的，
并且是健全的，甚至为生命所必需。
这一点我们必须得清楚明白。
如说下意识的活动与意识的活动一定是不相容的，或不和谐的，
或虽不一定，而不相容的机会为多，
那实在是歪曲了事实。
倘若有人在此，
它的下意识不断地要与他的意识发生龃龉，那真是大不幸了。
我们但需稍稍地用心观察，
可知就我们中绝大多数人而论，这决不是事实。
我们也只需把自己晚上做的梦参考一下，
因为梦是能够最亲切地把下意识的活动揭开给我们看的一种东西。
大多数正常的人所经历的梦境里，
不断地总有一部分是白天经验的重演，
白天意识界的事实与情绪的再度铺陈，
有时并且铺陈得更美满，更温柔。
不错，有时候梦境是一番潜在的不和谐的启示，
不过同时我们也应承认，
两层意识界的和谐，
也未尝不可从梦境中获取证验，
只可惜常人的心理特别容易注意到不和谐的事物，
而对于和谐的事物，反而熟视无睹了。
我们对于梦境，
平常也但知注意到它浮面的一些光景，
且以为已足，
而对于它蕴藏着的内容与意义反而容易忽略获取，
否则这一类错误与片面的见解也就不会发生了。