婚姻 3、婚姻美满的问题1
往昔，婚姻是看作一种神圣的责任，不是由神道命定便是由国家仲裁。
法国散文家蒙田说，
我们结婚不是为了自己。
在当时，满不满意的问题可以说是存在的，
一个人把这种神圣的义务完成以后，就算是已经取得了幸福。
至于那些得不到幸福的是一些例外的人和一些邪孽的人，可以不论。
这种对婚姻的看法不但得到宗教的仲裁，也受到艺术的承认。
冠冕一些的爱情小说，
结果总是一个夫妇团圆、百年好合，
而主持婚姻的教会也认为这是唯一可能的结果，
另的结果是不可想象的。
不过这种看法现在是早就过去了，
事势所趋也是不能不过去的。
所谓事势，
近代的社会与生活状态确乎是比从前要复杂得多了。
到了今天，
不但这种看法已经站不住，
并且众人人的见解已经走另一个极端，
就是婚姻不仅不能供给百年好合的甜蜜生活，
并且连相当的满意和幸福都拿不出来。
弗洛伊德在 1908年就说过，
大多数婚姻的结局是精神上的失望和生理上的剥夺。
又说，
要消受得起婚姻的折磨，一个女人必须特别健康才行。
这一类的话出之于声望
没有弗氏那般大作家之口的正不知更有多少，
我们只要愿意，就可以连篇累牍地征引。
不过这一类的话所传达的终究是一些个人的印象。
在科学的题目上，
个人的印象是最容易错误而不足为凭的。
个人的印象始终是个人的印象，不会有统计的数据的。
并且，这种个人印象，
和别的有经验的观察家所得的个人的印象不一定相符。
我们所知道的婚姻弊病，
无论就丈夫、妻子或子女等三方面的哪一方面而言，
虽大部分不难于事前加以预防，确乎是很多而很实在的。
美国洛杉矶的家庭关系研究所的波普诺发现
凡夫妻间发生困难，
在 1930年间连续来所咨询的 500 个例子里，
只有 1个是没有性的成分，
即在其余的 499个例子里，
性生活的不调和都成为一个增加问题的复杂性因素。
但是，
埃克斯纳又从另一方面说，
我们对于婚姻的未来也无需乎过于悲观，
如果社会能比以前再谨慎一些，
对于青年的理想不多加干涉，
对青年涉世的最初若干步骤，
不故意老成地强加指导而把它们引入歧途，
这种悲观的对待婚姻的态度也就更可以缓和一些。
埃氏又说得很对，
婚姻的普遍的不满意，
好比塞翁失马，不一定是一个十足的祸患。
它表示从事婚姻的人大都有一种很高的理想，
并且都切心于实现这种理想，
惟其这种理想不容易实现，才发生不满与失望的反应。
这是一个好的现象，
事实上婚姻是一个造诣的历程，一个需不断努力攀登的历程。
这一见地确乎是我们所时常忘怀的。
在西方文明里，也许在任何文明里，
真正的婚姻关系，即十足配得上叫婚姻的婚姻关系决不是一蹴而就的。
这原是在我们意料之中，不足为奇。
加入婚姻的人，
对自己，对对方，
既十有八九没有充分的认识，
甚至全不认识，只是盲人骑瞎马似的做法，
一下子又怎么会到达真正圆满的婚姻关系呢？
即就严格的个人一面而言，
婚姻已经至少有三个方面（照霍妮女士的说法，
一是身体的关系，
二是精神的关系，
三是一种建筑在共同生活上的人事关系。
关系之多而复杂如此，而准备功夫的欠缺又如彼，
未来困难的丛生和必须历时甚久才有克服的希望，
方可以到达一个真正圆满的境地，
可以说是一件势所必至理由固然的事了。
假设始终达不到这种境界，
即婚姻关系里多少总有一些罅漏（xialou），
我们如再加仔细的观察，
在大多数例子里，
大多可以发现各种补直罅漏（xialou）的办法。
不圆满的婚姻关系既所在而有，
这种补偿的办法也就不一而足。
美国文学家爱默生的补偿的学说适用于生活的许多方面，
但最最适用的方面无疑是婚姻生活。