把想法当作心智的产物来工作
你的感受首先取决于每个阶段你是怎么想的，
然后取决于这些事情让你想起了生活里更普遍的一些事情。
一件事情激活的一些想法，如何给心智带来了其他的想法和感受。
对我们之中的很多人而言，
这种感受一直持续到成年时期。
情绪的改变紧跟着视角的改变而出现，
在一些情况中，我们错误的解释了事情。
常常只是在这种情况中，
我们看到我们的情绪有多么依赖于我们对情境的解读。
大部分时候，我们得不到这样一个现实检验。
我们的心智在这里如何运作的，并不是特别神秘，
心智会创造一个叙事故事，符合我们所看到的事实。
一旦这个事实被创造出来，它就很难再消失。
但是那个故事会对我们的情绪和感受，有着令人惊奇的强大效果。
即使这个故事全部或部分偏离事实，
它都会触碰到我们的情绪按钮。
一个世纪前，弗洛伊德推广了他的思想，
我们都有一个深深存在于我们意识表面下方的无意识，
以非常复杂的、耗费大量时间，才能被发现的一种理解方式，
驱动着我们的行动。
主流的学院派心理学拒绝了这些思想，
因为它们无法被证实，
而是关注于可以观察的行为。
这个反对弗洛伊德的反应如此强烈，
以至于直到20世纪60年代末和70年代，
那些行为取向的心理治疗学家才开始认真的考虑病人们的内在世界，
想法、记忆、思想、预期、计划等这些主观的领域。
并且他们有了重大的发现，
大部分驱动我们情绪和行为的，不是在深深的无意识里，
而只是在意识层面下面而已。
不仅如此，这个丰富的内在世界带着它动机、期待、解读和故事脉络，
如果我们勇于去看的话，
我们所有人都是能看到它的。
我们所有人都能变得对头脑里进行着的意识流更加觉察，
一个瞬间又一个瞬间，
它常常表现为奔流不息的解说。
它可能会伤害我们，不是因为它很深邃，
而是因为它是未被看管的，
我们对它如此习惯，以至于注意不到它在这里，
而且它塑造着我们的生活。
一旦我们对一个情境有所反应，
我们很少会回来检查我们的解读是否符合真相。
最常发生的是，我们的心智不去考虑事情可能的范围，
我们对待最新产生的想法，如同它们是现实情况的真实读取一样。
在我们的心境和思考中的一点点变化，
都足以决定我们的整个视角。
随着心不断反复思考着，
想要找到那总也不出现的答案，
这些小转变最终纠结我们的头脑，
创造出更多感受和螺旋式向下恶化的心境。
并且因此我们编造了一个故事，
一出关于我的戏剧，
这个故事使我们逐渐走神，到离此时此地非常远，
离事情本来的面目非常远的地方。
一旦这个故事的用词在头脑中被设定，
我们可能就开始依靠它们，
把它们当作所有当下和未来的参考点，
而从不重新与此时此地核对。
对我们来说，
想法的描述成了刻在石头上的字，
而不是写在水面上的。
把想法只看作想法。
我们的想法影响我们的感受和身体感觉，
而想法本身也受到我们的感受和身体感觉的影响。
但是不管那些想法给我们带来的感觉有多么强烈，
也不意味着我们的想法就是真实的。
在正念项目中，
一个非常重要的策略是去和身体里的直接感受体验工作。
只要有想法进来，
在正念中，我们关注的是培养与想法之间的一个全新的、非常不同的关系。
让想法在这里，
而不是去分析它们，
尝试着理解它们从哪里来，
或者尝试用任何方法摆脱它们。
我们用正念来看到，想法就是想法的样子。
心智的构建。
神秘的心智创造物，心理活动，
它们可能准确或并非准确的反映着现实情况。
想法并不是事实，
想法也不是我，
把诸如我将永远有这样感受的一个想法，只看作一个想法。
这样做的结果是，
夺去了它使我们难过的力量。
因此，我们在培养正念时，才使用这一方法。
它再也不能强迫我们，翻来覆去，去尝试逃离一个我们害怕的状态。
然而，那实际是想象中的。
换句话说，当我们关注到想法和感受之间的联结的时候，
我们的策略并不只是更加觉察到想法的存在，
而是以一种不同的方式去觉察他们。
在心智的存在模式之中，去联结它们。
大概我们都没有意识到，
为我们已经开始学会如何在冥想的过程中，
对我们的想法作出更有技巧的回应。
对于头脑总是在走神，保持觉察，
这会带来一个转变，
从全然被我们的思维流吸收，
转变到足够从中超然处之，看看发生了什么。
而且每一次我们温和的为我们的想法标记为思考，
并且有目的的和思考流分离，
我们都是在强化这个转变，
只把想法看作想法。
它们只是经过大脑的心理活动，
就像经过天空的云气变化。
听见我们的想法。
一个想法升起，在一个相对较短的时间内徘徊在意识中，然后它退去，
这就只是一个心理活动，
一个我们可以去注意的物体，
但它既不是我，不是现实。
然而我们需要一个能够帮助我们这样去看、去转换视角的方式，
我们的听觉可以提供这把钥匙。
声音一直都围绕着我们，
我们不需要出去寻找声音，
我们可以就把自己交给听觉。
在这个时刻，
有什么可以在那里让我们听到，
声音只是我们的心智从这个世界接收到的输入的一部分，
这些事实决定了我们如何正常的与声音联结。
当我们听到了街上的一辆卡车，
我们不会自动的把它想象成是我们自己的一部分，
我们知道那是在外面的街上。
如果我们把心智想成是用来听我们想法的耳朵，
那么大概我们就学会用同样的方式联结，到达耳朵中声音的方式，
去联结在心中升起的想法，
一般来说，我们可能甚至觉察不到心智正在接受想法的程度。
除非我们提高我们对其有所觉察的能力，
有目的地训练自己给那些想法空间，
让其单纯的以其本来的样子存在于这里。
而且看到并了解那些想法本来的样子，
觉察领域内的不连续的活动。
正念的听会帮助我们，发展出一种对我们的想法持有的开放感觉。
让想法自然来去，
一直都不需要介入它们创造出来的剧本之中。
在下面的练习中，
我们练习注意以及听到声音一段时间，
然后去看一看我们能不能用同样的方式，去联结我们的想法和思考。
在这种方式中，
我们创造着冻结框架的理想条件，
也就是在我们把注意力焦点，从声音转移到想法时，
去专注于我们的体验。
被思维流带走。
正如在其他冥想练习中，
我们的心会走神一样，
从一段时间到另一段时间，
我们中的大部分人会发现，
我们的心会被拽进特定的思维流之中，
在练习过程中，被带走。
回到电影的比喻上，
就好像心智离开了它自己的坐位，
过于沉浸在屏幕上的表演，以至于现在它也在故事当中扮演了一个角色，
而没有像之前一样正念的观察着当下的时刻。
当你意识到这正发生在你身上，
所有你需要做的，就是承认心被思维流抓住了，
这样觉察用于现在得以重建。
有帮助的想法是，
注意到任何由故事情节引发的情绪反应或强烈情绪，
然后温和的、富有慈悲的把心带回到它的坐位上，
回来观察思维和感受的表演。
如果任何时候，
你感觉你的心变得无法聚焦、散落一地，
或者它反复被你的思维和想象或是戏剧吸引，
那么总是可以去采取的做法就是回到呼吸在身体里的感觉，
把呼吸当作一个锚，
温和的稳住你的注意力。
很重要的是，
承认这个练习的困难所在，
我们如此习惯于活在我们的想法之中，
而不是去关照它们。
在或长或短的时间里，
保持与思考的一种正念关系，是如此具有挑战。
这样，和我们的想法工作时，我们必须要小心。
一边是一名冷静的观察者来目睹想法经过，
将它们当作心理活动来产生友好的兴趣，
而另一边是被想法的内容和情绪负荷所诱导。
这两者之间有一条界限，
我们可能会被想法所伏击，或欺骗，
不知不觉地相信那些想法是真的，想法是我们，我们是想法。
一旦我们变成想法，
我们就会滑进抹了油的行动滑槽之中，
太容易的调回到过度反复思考模式之中。
这种和想法建立的新联结保持一段很短的时间，很可能不是太难。
但是在练习的早期阶段，
我们关照我们的想法越长时间，我们就越可能陷进去，
被迷住从而会丢失我们心智的框架。
冥想教师约瑟夫.哥德斯坦，用巧妙的方式描述到，
当我们在想法中丢失自己，认同感就变得很强烈。
想法扫荡我们的心，把心抬走，
在一段很短的时间内，我们就会被带得很远。
我们跳上一辆联想的列车，不知道我们已经跳上来了，
肯定也就不知道目的地在哪里。
在行进线路的某处，
我们可能醒来意识到我们刚刚在思考着，
意识到我们被捎了一程。
而当我们跳下列车的时候，
我们心里的环境，可能和我们刚跳上列车的时候，完全不同了。
如果我们发现自己成为人质，被我们的思维流带走了，
为了稳定重聚我们的心，
可以选择的做法是，
关注我们的呼吸，
记住每一次吸气都是一次新的开始，
每一次呼气都是一次释放，
一次新的放下。