论认识和实践的关系——知和行的关系
（一九三七年七月）
马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去
观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对
生产和阶级斗争的依赖关系。
首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，
是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活
动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然
的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和
人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。
在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协
力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问
题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方
式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问
题。这是人的认识发展的基本来源。
人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形
式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的
一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以
外，还从政治生活文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同
程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，
给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定
的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级
向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方
面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到
更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片
面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另方面，
则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社
会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，
这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，
这就是马克思主义的科学。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认
识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中
（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中），人们达到
了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工
作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规
律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失
败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变
失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这
个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识
一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的
错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但
有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲
学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩
证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于
实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认
识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社
会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点
是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。
然而人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践呢？这只要
看一看认识的发展过程就会明了的。
原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方
面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些
外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街
道、屋宇，接触了许多的人，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，
看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面
以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象
的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引
起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了许多的印象，以及这些印象
间的大概的外部的联系，这是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人
们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。
社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了
多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞
跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的
各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全
体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有
了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合
乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”，我们
普通说话所谓“让我想一想”，就是人在脑子中运用概念以作判断和
推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们集
合了各种材料，加上他们“想了一想”之后，他们就能够作出“共产
党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一个
判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实
的的话，那末他们就能够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战
线是能够成功的。”这个概念、判断和推理的阶段，在人们对于一个
事物的整个认识过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。认
识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物
的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联
系，即到达于论理的认识。重复地说，论理的认识所以和感性的认识
不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的
东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、
内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，
在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。
这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理
论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的
唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认
识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂
的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁
说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，
一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深
刻、更正确、更完全地反映着自然。”