主持人：你刚才说如果以伦理为判定标准，有样是汉族中也有夷、有夏。这个观点很有意思。也就是说接受
和实践了传统的伦理道德的人，是华夏儿女。而背弃的人，尽管是汉族，也是孔子所说的“夷”，可以这样
理解吗？
文昭：基本是这样，其实“中国人”也是同样的概念。中国文化传承从尧舜禹汤、到文武周公、到孔子，一
路延续下来，核心是道德伦理。把这样的文化装到内心并且付诸实践的人是华夏儿女，也才叫“中国人”。
所以古人所说的“中国人”并不是现代意义上的国籍，而是具有这种文化和心理特征的人。唐朝是中国历史
上包容力最强的民族，李唐皇室就有西域民族的血统。五代十国里有个“后唐”，就是沙陀族所建立的，照
样沿用“唐”的国号。唐玄宗年间，五品以上的五官中，所谓胡人占了一半。著名的像兵马大元帅哥舒翰是
突厥人、安西都护府都护高仙芝是高勾丽人、引发“安史之乱”的范阳节度使安禄山有一半契丹人血统。
当时各民族的杂处，也确实引起了一些人的争论，这些胡人能做中国的官吗？当时有一个叫陈黯的进士写
了一篇文章叫《华心》，来说明到底什么是华夷之辨。里面说：“有生于中洲，而行戾乎礼义，是形华而
心夷也；生于夷域，而行合于礼义，是形夷而心华也。”这就是说有的人生在中土，但行为不仁不义，是
有我华夏人的面孔，而内心是蛮夷；有生长在远离中土地方的人，但形为合于礼义的要求，那是有异族人
的面孔，内心是我华夏子孙。”他又明确的说，“华夷者，辨在乎心”，是不看外表的，“辨心在查其趣
向”。一句话总结就是说：谁是华夏儿女？不看外表，不看血统、是看内心。而分辨其心，就要看他的行为。