我在这时打算把我的思想继续往前推进，并且把我用来证明神和人的灵魂存在的那些理由，
也就是我的形而上学的基础，在这里讲出来。不过，我并不想把这些理由详细展开，因为那样会太长，
而且也不是每个人都容易理解的；我只想简单说一说，让大家知道我是怎样思考的。
我在前面说过，为了找到可靠的真理，我愿意把一切可以怀疑的东西都当成假的，暂时放在一边。
我很容易就想到，我可以怀疑我看到的一切，怀疑外界的事物，怀疑我的身体，甚至怀疑我是不是在做梦；可是，
就在我这样想、这样怀疑一切的时候，我却不能怀疑我在怀疑这件事本身。
于是我非常明白地看出：我思故我在。这条真理是十分确实、十分可靠的，
怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它动摇，所以我毫不犹豫地予以采纳，
作为我所寻求的哲学的第一条原理。
然后，我仔细考察我是什么。我发现，我可以设想我没有身体，设想没有世界，也没有我所在的地方，
可是我不能因此设想我不存在。恰恰相反，正因为我在怀疑别的事物的真实性，就可以十分明显、
十分确实地推出我存在；反过来，就算我停止了一切思考，哪怕我想象过的一切东西全都是假的，
我也没有任何理由相信我不存在。
由此我认识到，我是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便存在，
也不依赖任何物质性的东西；因此这个 “我”，亦即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的，
甚至比身体更容易认识，纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵。
在这以后，我一般地考察一个命题之所以真实可靠，必须具备什么条件。
因为我刚刚发现了一条我明知真实可靠的命题，所以我想我也应该知道这种可靠性究竟在什么地方。我看出，
“我思故我在” 之所以可靠，只是因为我非常明白、非常清楚地看到：要想思考，就必须存在。于是我认为，
我可以把下面这条当作一般规则：凡是我们十分明白、十分清楚地设想到的东西，都是真的。只不过要留意，
哪些东西是我们真正清楚明白地设想到的，这一点有些困难。
接着我就想到，我既然在怀疑，那就说明我不是十分完满的，因为我分明感觉到，认识比怀疑更加完满。
于是我想到，我应该问问自己：我是从哪里得到这个关于比我更完满的东西的思想的？
我非常明显地认识到，这个观念必然来自某种事实上比我更完满的本性。至于那些关于外界事物，比如天、地、
光、热，以及其他千千万万东西的思想，我并不难知道它们可能是从我自己的本性里产生的；因为这些观念里并没
有什么十分伟大、十分优越的东西，看起来好像不可能由我自己产生。可是，一个无限完满的实体的观念，
情况就完全不同了：它不可能无中生有，也不可能从我这里产生，因为我是有限的、不完满的，而完满是无限的。
因此就只剩下一条路：这个观念是由一个真正比我更完满的本性放进我心里的，
这个本性具有我所能想到的一切完满，简单说，它就是神。
我还要补充一点：既然我知道自己缺乏某些完满，那就说明我不是唯一存在的东西，
一定有另外一个更完满的存在体作为我的依靠，作为我所具有的一切的来源。如果我是单独存在、
不依赖任何别的东西的，那我就应该能给自己赋予一切我所拥有的完满性，我自己就应该是无限的、永恒的、
不变的、全知全能的；可是事实相反，我是有限的、不完满的、会怀疑的、会变化的，
这就证明我依赖着另外一个独立的存在体。
然后我考察由这个完满的存在体推出的其他真理。首先，神不可能欺骗我们，因为欺骗本身是一种不完满和缺陷，
而神是无限完满的，不可能有欺骗这种缺点。其次，我们心中用来分辨真假的能力，也是神给我们的，
所以只要我们正确使用它，把清楚明白的东西和模糊混乱的东西分开，就绝不会弄错。
为了证明这一点，我还想到：我们常常把梦中的东西当成真的，可是梦里的思想往往是混乱、模糊、矛盾的，
而清醒时的思想是清楚明白的；只要我们依靠理性，严格按照清楚明白的标准来判断，就不会陷入错误。
最后，我把关于神和灵魂的道理放在一起，得出结论：人的灵魂是与身体完全不同的，
而且灵魂比身体更容易认识，就算身体不存在，灵魂也依然可以存在。这就为灵魂不朽打下了基础，
因为会毁灭的东西都是通过分解而消亡的，而灵魂是单纯的思想实体，没有部分可以分解，因此不会消亡。