印度有位智者萨古鲁打过比方，有人问他怎么提起那么重的摩托车，他说不难，你觉的难是因为你在脑子里放了一
个几百公斤重的摩托车。现实中的摩托车确实重，但那只是物理重量和需要付出的体力，而在脑子里制造困难则无
限叠加了心理重量，让你尚未开始就已崩溃。痛苦，很多时候就来源于我们对当下的抗拒。手指划破了，这是当下
的事实。但我们的思维会立刻开始抗拒，我以前手指好好的，从来没破过，这是对过去的回忆和比较。或者明天我
还要用这个手指打字画画怎么办，会不会留疤。这是对未来的担忧和预测。你看原本一个简单的物理事件，因为思
维的介入，因为对实相的抗拒，立刻衍生出了烦恼和痛苦。你看到的手指划破，是通过抗拒的思维层面看到的，你
不是在看到，而是在抗拒和评判，这种抗拒也体现在对未来的憧憬上。有些人觉得，当下这么痛苦，只有靠对美好
未来的希望才能活下去。但残酷的真相是，你每憧憬一次美好的未来，你的思维就等于再提醒你一次当下的不够好
，提醒你理想与现实之间的差距。正是这种活在希望里，这种对未来结果的执着和期待，恰恰成为了你不快乐的根
源。因为未来是思维投射出来的，而当下是真实的，当你所有的注意力都存在那个虚幻的未来时，你就否定了批判
了当下的时刻，觉得当下乏味无聊没有意义，而能让你的未来变好的，不是对未来的期待，而是你当下时刻的行动
和专注力的质量。如果你把有限的注意力都花在了飘渺的期待上，怎么可能专注在当下？怎么可能为未来种下好的
因呢？所以，理解了这些误区和痛苦的根源，我们才能触碰到活在当下的真谛。它不是让你变成了一个无欲无求的
木头人，它不是让你什么都不想，什么都不做。真正的活在当下，意味着你主动的开放的有意识的将注意力聚焦在
此时此刻正在发生的一切，这是一种临在的状态。就像得道后的老和尚，砍柴时只砍柴，挑水时只挑水，做饭时只
做饭。他不再被过去或未来的思绪干扰，这不是说他没有过去和未来，而是他有能力在做眼前的事情时，将他的心
，他的专注力完全的安放在当下。它要求我们跳出心理时间，回到生命的实相中。实相是什么，手指划破了，流血
了，这就是实相。你感到疼痛，这也是实相。实相里面没有对比，没有期待，没有评判，它超越了好和坏的概念。
你看到它，接纳它，然后去包扎，去就医。在这个过程中，你没有额外的烦恼和痛苦，因为你没有陷入思维的抗拒
和比较，这就是在实相中行动。我们内在有一个东西，它一直都在，不分昼夜，它能听到别人在叫你，能感受到身
体的疼痛。能看见念头来来去去。这个东西不是思维，思维是会变的，会生灭的，甚至会停止。但这个东西一直没
变过，它就是觉知。觉知一直在当下，它不可能在过去或未来，你之所以能感受到痛苦，是因为觉知在这里，当你
痛苦时，感到焦虑时，身体有症状时，这个觉知也在。当我们说当下是解脱，其实指的是觉知。当你能从思维中抽
离出来，安住在觉知中时，你就能看到万物如是，事情就是它本来的样子。你有没有经历过在生死关头或者遇到重
大紧急情况时，脑子忽然一下不胡思乱想了，变得特别清晰，特别专注，那就是思维暂停，觉知主导。在那个瞬间
，你平常让你纠结痛苦的问题瞬间消失的无影无踪，因为问题只存在于思维制造的心理时间里，不存在当下的实相
中。活在当下，就是学习如何把对注意力的控制权从那些大脑的噪音手中夺回来。那些噪音可能是突然浮现的回忆
，可能是未完成工作的担忧，可能是对未来的幻想，它们总是在试图攫取你的注意力。那么具体要怎么练习呢，这
不是一蹴而就的，而是一个持续的修行过程，需要你在日常的生活学习中不断去磨练。首先学习观察你的思维，但
不要认同它，你的念头和情绪它们也是你内在真实的反应，你不需要压抑或消灭它们，你只需要做它们的观察者。
就像坐在河边，看着河水里的树叶小鱼杂物飘过，它们流经，你看见了，但你不需要跳进河里跟着它们跑，你可以
允许那些与当下无关的思绪出现，但你有意识地选择不去沉浸其中。就像接纳承诺疗法，ACT里说的那样，允许
思绪存在，但选择不被它控制，给你的心灵一点空间，如果它偶尔闲逛到了别处，不要训斥它。观察它一下，然后
轻轻的耐心的把它带回此时此刻，这个过程就是观，就是提起觉知。通过观，你能退后一步看事物，从不同的角度
看事物，逐渐穿透表象看到本质。其次用你的感官去重新发现世界。我们常常生活在自己头脑的泡泡里，对外面的
世界视而不见。试试看像个出生的婴儿一样，用好奇心去感受周围的一切，看看树叶的纹理，听听风吹过树林的声
音，闻闻空气中泥土或植物的味道。在洗碗的时候，去感受水流的温度和触感，看看水冲走污渍的神奇。在走路时
，去感受脚掌接触地面的感觉，去注意路边那些你平时忽略的小细节，当你把注意力放在具体的感官体验上时，你
的心就很难再跑到过去或未来去。第三在做事时，专注于做本身而不是结果。这是一个非常实用的修行方法。想象