《道德经》第五章
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
什么叫刍狗，刍狗就是用草把它编织而成的那些祭品。我们要祭拜天地，我们要祭拜圣人，当然过世的圣人，我们
要祭拜自己的祖先，一定要些祭品，来表示我们的诚意。那不是搞形式，而是表示诚意，所以呢不必计较说很贵重
，不需要。你就拿草拿来编织编织，你就去祭拜，最主要在那个意，而不是在那个物。这个刍狗很有意思，在没有
祭拜以前非常重要，那不能乱动，尤其小孩不能去动，你搞脏了不行呐。可是拜完了以后，根本不拿它当一回事，
就丢掉了，这什么意思？就是四个字，叫做“自生自灭”。天地是让万物自生自灭，各位看看，哪个不是自生自灭
，草长长长没有了，虫出来了被吃掉了，那跟那个刍狗是一样的。
“圣人不仁”
圣人他是体会天地之心，所以他大仁就好像不仁。他也是一样的，让老百姓自己过自己的生活，他存在好像不存在
。实际上圣人是做了很多事情，你那个圣人，他做了好像没有做一样，他不居功，所以老百姓没有感觉到。好像你
都不管我，实际上这是老百姓不对，不是圣人不对。如果你做了很多事情，让老百姓感觉到，你做了这么多事情，
你就自己要反省。你给人家有压力，你给人家强制性，你要人家感谢你，这都是老子认为不自然的。
“天地之间，其犹橐龠乎”
橐龠是什么，橐龠就是风箱。道冲的作用，就好像是那个风箱一样。你看那个风箱做了什么事？没有做事。可是风
箱的功能就很大嘛，你这边把风推进去，那边气出来，就可以把火引起来了。风箱所排出来的气，它可以使火焰来
生化，有了生化出来的火焰，就可以去冶铁，做成不同的器物。人类的进化，就是从这里出来的。怎么样用火，怎
么样制造器物，然后一步一步开展出来。火产生了很多功用，但是风箱好像它没有事一样，它没有功劳，用完你把
风箱丢掉了嘛~
“虚而不屈”
它是空虚的，你看风箱有什么，风箱如果里面装满东西，它就不是风箱了。风箱就是一个空虚的东西，你才有作用
嘛。空气进得去，出得来，进得去，出得来，所以叫不屈。不屈就是不穷竭的意思，你看你怎么用，它始终可以发
生作用。
“动而愈出”
你不发动则已，一发动它越生越多，从哪里来的？也没有，就是那个动作，那叫做道冲，然后就作用不停地发生。
老子希望我们，从这些现象来感悟到，你做一个人应该怎么办？
“多言数穷，不如守中”
多言不是多话，而是你把话讲绝了，就叫多言。你看你讲得很肯定，最后都是没有信用了。没问题，明天一定完成
。最后是完成不了，这才叫多言。“多言数穷”数穷就是你断了自己的退路嘛，你把话讲绝了，讲满了，你就后面
没有退路了。那“不如守中”很多人说这个“中”就是儒家的中道，那老子就讲了跟儒家一样的话了。不是。这个
中就是那个冲，你要保持那个冲的功能。那冲的功能是什么呢？很简单，四个字讲完了“少私寡欲”，你少私寡欲
，那个冲才会无穷无尽。你看一个人，你如果说，你没有太多的欲望，你就可以去追求，你该怎么去做到，前面那
几章所讲的“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”现在没有。整天想东想西，连道在哪里你都不知道。你要保持
道冲的功能，你才真正叫长进，那叫做真正的长进。现在不是，现在是压垮自己，现在人所做事情，都是用名啊、
利啊、欲啊、知啊，把自己压得好像说，怎么世道越来越差啊，人类越来越辛苦啊，好像老天越来越没有眼呐，其
实都不是，都是自己找的麻烦。老子讲那么清楚，我们还不知道反省，还在犯那些毛病。讲到这里，老子话题一转
，他就提醒我们，万物都有一个元始，万物的元始，就是从于伟大的母性，我们下一章再继续，谢谢大家。