古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能
无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎
吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道
也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存
，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣
人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，
而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读
之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫
医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而
笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛
则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师
襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如
是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难
问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑
惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在
我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老
师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从
（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小
呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是
老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了
！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老
师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师
学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为
圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩
子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）
为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）
学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不
知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小
的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智
的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，
（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们
（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，
（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师）
，就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，
（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们
不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪
啊!圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）
一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，
老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，
如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文
都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古
人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。