1、佛教、佛学、佛法
我们从这一次开始，是从佛法入手，不是佛学，也不是佛教。你们看我的书，有一个观念要搞清楚，我经常把这三
个分得很清楚。
第一个是佛教。佛教是宗教，它有它宗教的形式，有它宗教的习惯，有它宗教的行为；譬如出家、盖庙子、化缘、
做法事，都属于佛教的范围。尤其佛教到中国来，建立了中国特色的佛教，中国丛林制度的佛教究竟如何，你们应
该要懂，可是现在很少有人懂。
第二个是佛学。一般人研究佛经，乃至东南亚小乘的国家，以及其他注重小乘的国家，如日本，乃至韩国、泰国、
越南，乃至中国；还有大学问家，研究哲学的，研究佛学的，都是属于佛学的范围，是讲理论的。佛学家都很有学
问，讲起来头头是道。在我呢？从小到现在只有几个字，就是古文一句话“在所不取”也。大家听懂这一句古文吧
？对于这些，我是理都不理，因为我也很傲慢，讲学问太容易了，在所不取也，我看不起；不是看不起，是不注重
这一面。世界上学问多得很啊！如果真讲佛学我也会，还可以比大家细密一点；但是我不注重，不向这一面走。你
佛学再好，我也不理会。
第三是佛法。所以我是要学佛法的，要学习怎么样成佛，怎么样得道，至少打坐坐起来怎么入定，这就不只是学理
的问题了。因为佛法像学科学一样，一个人如果要发明，要做一个科学家，光谈科学的理论是不够的；得个博士学
位不过教书而已嘛！所以我不讲佛学。但是你们讲的佛学我还看不上，你们一讲，我认为都错，我要告诉人的是佛
法。我一生走的路线是研究佛修行的方法，因为那是解决人的生死问题。
学佛法要提问题，要怀疑的，要求证的。如果听了就相信，那是宗教，不是佛法。佛法是科学的，要追问的，追问
这个问题的究竟，并且要亲自试验求证。
2、释迦教的长寿法门
释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息；一个是不净观白骨观。现在南传的小乘佛教，统
统修这两个法门。南传的小乘佛教是不承认大乘的，更反对什么密宗啊，禅宗啊，华严啊，天台啊，净土啊，都反
对，认为那都是后期的佛学。我当年在台湾讲学理的时候，先拿小乘来讲；现在在座的吴同学还记得当年讲课的时
候，整个师范大学礼堂内外站满了人，那时是刚刚开创。我做的事向来都是“平地起风雷”，同庙港现在一样，一
块荒地把它搞起来。
释迦牟尼教你修持走呼吸的路线，安那般那就是一呼一吸。所以我在《如何修证佛法》上面提到过，你们没有注意
啊，释迦牟尼佛吩咐四个弟子永远活在这个世界上；当然我们没有见到，是据说。
我也相信这四个人真的活着；一个是迦叶尊者，禅宗的第一位祖师，第二个是佛的儿子罗睺罗，第三个是君屠钵叹
，第四个是宾头卢尊者。此人原是印度一位宰相的儿子，因为他现了神通，犯了佛的规矩，佛就骂他：叫你不要现
神通，罚你留形住世，不准死。所以长寿是留在这个世界上受罪的啊。这四位，在佛法中是特别明显的，称为留形
住世的尊者。
我常常提醒大家注意，他们四位是用什么方法得以留形住世呢？就是修安那般那，就是呼吸法门。我的研究对不对
，你们去求证吧。
回过来看《大藏经》，你们当然没有全部研究过。佛自己在雪山修苦行六年，几乎不吃东西，六年哦！他当时只有
二十几岁。所谓的雪山就是喜马拉雅山，他是尼泊尔人，到北部就是喜马拉雅山的锡金、不丹这一带的地方。他就
是在那个山脚下最冷的地方修苦行。六年来每天等于只吃一颗青枣，像我们北方青的红枣一样，二三十岁就变成七
八十岁的老头子一样，枯瘦如柴，比我现在当然还瘦，只有皮包骨了。
他六年的修行苦证，在律藏里头讲到过，他是反对修呼吸法的；他说那时候修气功，因为不吃饭，只靠吃气，修这
个法门的时候，头痛得很，痛苦极了，头要裂开了，所以他叫弟子们不要修这个法门。为什么后来又叫弟子们修安
那般那呢？这是个问题吧？而且在另外一部戒律上也讲到，佛出来说法几十年以后，曾闭关两个月，出关后弟子们
问他在关房里修什么，他说修安那般那。又是呼吸法！好奇怪啊，他一边叫大家不要修呼吸法，修得很痛苦，一边
自己还在修这个；有时休息也修这个。所以我看《大藏经》和你们不同吧！我注意的是修持这一方面。我们同佛出
家一样，追求的是了生死，这是生命的问题啊，不是光吹牛谈学理的。
3、修行道地经的故事
佛叫我们先修出入息，再修到明心见性、成佛，证阿罗汉果，连带身体也变化了，叫做即身成就。这是个秘密。所
以我告诉大家，像我这一生，不敢说世界上这些统统学过了，但几乎差不多学遍了。回过头来一看，原来这许多的
法门，都是从佛所讲的变出来的。大家都被这些花样骗住了！其实就是修出入息。所以最近这几年，我叫你们看三
国以后，也就是东西晋这个阶段所翻译的佛经，除《般舟三昧经》、《安般守意经》以外，还有讲修行很重要的一
本《修行道地经》。
这本经是当时最初步比较具体的翻译，可是我当年看《大藏经》的时候，把它忽略过去了，所以后来非常忏悔。因
为书读多了，有的时候会被文字困住，看到他把五阴翻译成色、“痛”、想、行、识，认为是初期的翻译，翻得不
行。后来的翻译是色、“受”、想、行、识。等到三四十年后，再诚信地读，才发现他翻译得对，因为感受都是难
过的、痛的。他是印度人，到中国来把佛的修行方法翻成中文，“色”容易讲，看得见；“受”是什么呢？一定是
掐人家一把，感到很痛，所以把感受都翻成“痛”。感受最大的反应是痛，轻度的反应是痒。
佛传的安那般那这个《修行道地经》，是三国的时候翻译过来的，道家非常注意。道家讲练气，在西晋、东晋最为
流行，是把佛家跟道家两个方法融合起来，所以那二三百年之间，出的神仙特别多。
所以不要认为鼻子的气脉不重要。早晨起来，双鼻通的人绝对健康，有一边不通身体就有问题，对男女、饮食就要
注意守戒了。尤其要学会用单鼻呼吸，右鼻的呼吸进来，从右脉下去，管大肠系统。左鼻的呼吸管荷尔蒙（内分泌
），或者男女精的那个系统。尤其是左边，以中国来讲，左边是阳，右边是阴。还不止如此，你两鼻气脉通了以后
，如果买房子时，到一个环境，进入房子内，一闻有怪味儿、怪气，就知道风水不好，有点邪门的，这个房子就不
要了。
譬如我们在这个禅堂，你闻闻看，你们自己有鼻子嘛！我说你们要修道做工夫，为了生命，天下最便宜的生意你不
做！自己妈妈生的鼻子，一毛钱不花，却不肯去做工夫，真是天下的笨蛋。
我们普通活了几十年，只晓得白天活着，夜里睡觉，呼吸也永远在呼吸，谁来管过自己的思想啊！如果思想和气两
个没有配合的话，它就分两条路走了。尤其我们在注意一件事情的时候，呼吸好像停止了，因为拼命在注意事情。
有时候看到一个人，一件事情，哎唷！好可怕，呼吸就停掉了。或者有一件很高兴的事，哈哈一笑，呼吸也停了。
心跟气根本不容易配合。
心气配合为一的时候，你才懂中医所讲的十二经脉的变化，身体内部的变化，以及一切的变化。那时才懂得修行之
路，所以对于气的认识非常重要。
4、消息 出入息
安那般那中文简称出入息，也就是出息、入息。那么翻译中文的时候，为什么不翻成出入气呢？问题就在这里哦。
大家研究中国传统文化就要注意了，“息”字是哪里来的？出在《易经》。我们现在讲话，比如说有没有“消息”
，这个消息两个字出在五经中的《易经》，我们已经用了几千年。不是出自孔子哦！老祖宗时代就有了。
什么叫“消”？这是科学了，我们一切动作，一切讲话，一切生命都在消，都在放射消失掉。以科学来讲就是物理
的放射作用，放射完了不是没有，而是“息”，那是成长，息是成长哦。所以一消一息就是佛学讲的一生一灭。灭
不是没有，是另一个生命的开始。
为什么修出入息
1、说风
释迦牟尼教导弟子们即身成就、证果位的修持方法，是先由修出入息入手。我们给它下一个注解，是先修有为法；
就是从现有生命的生理方面入手去修的。现在的生命，重点就是鼻子到喉咙这里三寸的地方，如果气不进来就活不
了，一口气不来就是死亡，所以要从这里开始修。
在修学的物理方面讲，这是修风大，就是宇宙的能量变成气变成风。这个风是无形无相的，谁看到过风啊？我们大
家看到过风没有？没有。你说有啊，风吹到脸上有感觉，那是你脸的感觉耶！那个风的体是什么样子，你不知道。
所以在《庄子.齐物论》中，描写宇宙天地的大气，碰到小孔有声，大孔有声，他描写得太热闹了。这个不是风的
相貌哦，庄子讲的就是这个气。所以第一篇《逍遥游》就是讲气化，宇宙物理的变化，《齐物论》也告诉你这个气
的重要。
生命是就靠这一口气，喉咙这里三寸，气不进来就死了；进来不呼出去也死了。这个生命是那么脆弱、短暂，就在
这个呼吸往来之间。
在八识里头，这个呼吸是什么作用知道吗？这叫“根本依”，因缘里头的根本依。你问一般讲唯识的，什么叫根本
依?他会说“那是习气”，把根本依当成理论上的观念了；他不晓得就是这个气来的，这个气叫做根本依。
根本依的后面是什么？是“种子依”。那就是你的个性了，前生业力的习气所带来那个叫种子依。所以你们要搞清
楚，我们活着有这一口气的生命，在死亡以前是根本依在这里。而这个气呢？表面上看到是身体内部一股气，尤其
是鼻子这里很明显；实际上不只是鼻子，我们全身十万八千个毛孔都在呼吸。尤其身体上有九个洞，两个眼睛，两
个鼻孔，两耳朵，一个嘴巴，脸上有七个，下面小便大便，九个洞都在呼吸。不过呼吸主体的作用在鼻子，像烟囱
一样，两个烟囱在呼吸。
2、善行数变的风
所以我叫你们读《黄帝内经》，现在中医不大注意，几千年前我们老祖宗讲风是怎么讲的?《黄帝内经》有一句话
，说我们身体内部的风，这个气流，是“善行而数变”五个字。怎么叫善行？你不要看成善恶的善哦！这个善是形
容词。这个风在身体内部是咻......咻......这样转，转得很快，叫善行。
身体内部这个气不仅动而且数变，人为什么会中风呢？风碰到那个骨节时，地大这一部分温度不够了，或者骨节疏
松，这个气一到这里，咻！打中了，动不了啦。风善行而数变，风与它物结合会结块，变成实体的了；所以说有些
人身体里长瘤啊，生癌症啊什么的。
譬如说有时候打起坐来身体发痒，痒得不得了，我就给他吃中药的消风散加白芷，把风打开。老师啊，你那个药好
灵哦，不痒了。为什么痒？因为风在里头动，酸痛也是风在那里作怪，看你用什么药。《黄帝内经》这一句话，现
在人的中文不好，怎么能读懂医书啊！风就是气，所以佛叫我们修安那般那，修风大，修呼吸气，直接可以达到三
禅天的境界；然后配合了念头清净，就到四禅。四禅是舍念清净，我讲了半天很吃力，还是听我们的老师释迦牟尼
佛的提倡，教大家修安那般那吧。佛叫你修安那般那，教你怎么样从修出入息入手，把这个生命改变过来，即身成
就。也就是用这个肉体的身，直接可以成佛。最后无修无证，成功了，如如不动，就是洞山祖师悟道的最后一句话
“方得契如如”。这个修法的发展很广，所有密法、道家，尤其是道家修神仙的，修长生不老法门的，统统是从安
那般那来的。这个安那般那同生死有关，所以修风大，在中国变成道家的修气脉。像打通任督二脉，打通奇经八脉
，乃至修守窍，或者守丹田，都是从修呼吸法门演变出来的。
3、风动了
行阴，就是动力在转，这个动的力量是什么？佛告诉你就是风大，就是一股气在生命这里转。这股生命的力量，就
是动能，是行阴。你们注意，行在动力究竟是属于真空力学，还是属于量子力学，还是属于生命力学，等科学家慢
慢去摸吧。
所以修行修行，告诉你这个行就是动力在变化，能量在变化。这个气是能量，在胎中七天一个变化，然后第一个七
天生出来第一条督脉，就是背脊骨这里慢慢生起来的。当然生起来是没有骨头的，是软的。所以我们中国的医书《
黄帝内经》说风“善行而数变”，它变出来了，这股气是由背脊骨这里变出来了。修气脉讲做工夫，就是这个地方
。中脉也慢慢地开始长出来了。
所以我们打坐修行，是从修四大的“风大观”进入。风大和这个身体有密切的关联，我们从娘胎开始，一直到现在
，很明显容易感觉到的是“风大”，它表现在呼吸往来上。一口气不来四大就跟着完了，呼吸往来就是风大的生灭
作用。当“风大”停止作用，呼吸停止往来，四大也就没有了。“风大”和“空大”是比较密切的一组，“风大”
一散就空了。
呼吸是什么东西呢？就是佛学的生灭法，有生就有灭，有灭就有生，一来一往，也叫如来如去，好像来过。其实呼
吸进来有停留在里面吗？没有，不可能。不停留在里面吗？也不可能，这就是呼吸。注意《达摩禅经》有秘密告诉
我们，就是大阿罗汉的修行经验，这个一呼一吸叫“长养气”，保养用的，也就是安那般那。
4、转化四大
总之，安那般那以修风大观为基本，因为风大这个气，就是唯识学所讲的“根本依”，是八个识所根本依止的。这
个生命就是一口气，如果不从根本依上去解决，就得不了定。物理世界的生起，也是风轮先起的，研究《楞严经》
就知道；念头一动，气就跟着动，四大作用跟进，各种感受、念头、境界跟着来。反过来，你念头真的止住了，专
一了，就会转化四大业报之身。
修安那般那是先转化你的四大，由风大、由气来转变你的地水火风，转变习气，每一个细胞神经都转了；因为这个
业报之身转了，超越了欲界天所有境界，才可以得道禅定。这是简单明了告诉你们一个大原则，所以叫你们好好修
安那般那，从小乘禅观入手。
这是佛学讲修证之路的一个科学系统，同生命科学连起来，是一个根本的道理。如果这个不懂，所有学佛都是白搞
的，所有打坐也是白坐的，不管你学密宗、禅宗，学什么宗都没有用。这个法门是为自己的修行，如果本身没有求
证到，而说自己是说法利他，那是罪过的。即使把经典教理背得滚瓜烂熟，如果自己没有求证到的话，讲好听是“
学舌鹦鹉”，讲不好听是自欺欺人，所以自己必须要证到。
5、老子也说出入息
现在讲到修出入息的法门，首先要认识什么是出入息。除了佛说的这个出入息以外，还有哪个祖师也说过呢？是老
子说过的。我一提你们想起来了吧！老子说“天地之间其犹橐龠乎”。实际上龠是笛子，里面是空的，气一进来就
发出声音。风箱也叫橐龠，以前打铁的火炉，旁边有个风箱，一拉一送，唧噗唧噗，那个风就动了，把火吹了起来
。老子告诉我们，整个的宇宙空间及生命，是一生一灭，一来一去的呼吸关系。
道家修炼太极拳，老子也告诉你修呼吸最好，修到什么境界呢？修到“专气致柔，能婴儿乎”。尤其打太极拳，大
家都晓得用他这一句话，实际上工夫都没有到。佛传你修安那般那出入息的法门，可以成仙，长生不老。“专气”
是修炼这个出入息安那般那；“致柔”是把这一身的细胞、骨头统统都变成非常柔软。不管你是否一百岁才开始修
，只要工夫到了，整个的身体如同婴儿一样，就是由这个一出一入的气，把它修成这样的。
刚出生的婴儿“阿”的一声哭，气一进一出，在一百天内，就是不哭很静的时候，好像没有呼吸了，这时婴儿的呼
吸不在鼻子，是肚子下面丹田自然在动。现在先告诉你们学理，再用方法练习，你就可以上路了。
现在你们看到鼻子呼吸很简单，但是都有所不同。学过瑜伽，学过密宗，学过禅，呼吸都有不同，左边的气和右边
的气又不同。早晨睡醒右鼻很通，左边不大通，身体有一点问题了；如果再加上呼吸困难，更有问题，自己就要知
道了。岂止这个，连下面放的屁，都有左边右边的气不同，你以为放屁那么容易吗？自己体会体会，这个生命不是
那么简单的，此其一。
第二，两鼻孔的气，在真的工夫到这里时，得定了，呼吸不动了，鼻子不呼吸了，但鼻子的根根在呼吸；最后来到
脑子在呼吸。工夫到了这里，那你差不多了。所以学佛叫止观，这都是有为法。道家同密宗把这个修法归纳为一句
话，叫“内照形躯”四个字。所以中国修神仙的丹经《参同契》，也提到“内照形躯”。当时佛经还没有穿过来，
中国已经有了这种说法。
6、出入息发展出的法门
再回头说，原来密宗的修气、修脉、修明点、修拙火，都是安那般那出入息发展出来的一切一切。譬如密宗的花教
—萨迦派的瑜珈，有一个人最崇拜这个瑜珈，此人也是我的学生，我就顺便捡一个法本给他，他常带在身上，有时
拿出来问我问题。我说这是萨迦派的，四个阶段，也是瑜珈修法。
所以好多年前，我在海外、在台湾，看到大陆流行气功，我又难过又好笑。我说中国文化怎么变成这样！气功有什
么了不起啊，大家对“气”是什么东西也不懂。我说中国的文化如果讲修炼，第一步练武功，第二步是气功，第三
步是内功，比气功要高一层了，第四步是道功，第五步是禅功。我说现在中国怎么一齐搞气功？气是什么东西啊？
都把一呼一吸当成了气；一呼一吸是气，但属于风大的作用。天台宗的数息观教你数息，现在禅宗也学天台宗，只
讲数息，打起坐来就在那里数出入息，计算这个数字，学了一辈子就搞这个。所以我在《如何修证佛法》这本书上
就讲，你们修这个是学会计啊！呼吸几秒钟往来一次，昼夜二十四个钟头我们呼吸了多少次，现在科学统计得很清
楚啊，你记这个数字干嘛？呼吸进来出去，它能够停留吗？要像攒钱一样留在那里，你找死啊！呼吸进来如果留在
那里不出去，都是碳气，会生病的，呼吸要流通才健康啊。
如果达到了得定，止息，不呼也不吸，那个就是真息。佛告诉你的，呼吸往来叫“长养气”，是保养用的，等到止
息，不呼也不吸，鼻子、身体，都没有呼吸了，定住了，那个止息是止了“报身气",那是生命的根本。你能把握
住了那个，可以祛病延年，活久一点；不一定说不死，不过也许不死。