我们每个人的经验自我就是所谓的宾我。但是很明显，宾我和我的之间的界限很难区分。
我们对属于我们的东西的感受和举动与我们对于我们自己的感受和举动十分相似。我们的名望、
我们的孩子、我们的杰作对于我们就像我们的身体一样宝贵。而且一旦他们受到了攻击，
会引起像身体受到攻击一样的报复情感和行为。那么我们的身体本身仅仅是属于我们的还是本来就是我们？
詹姆斯继续将经验自我的不同部分划分为三类：物质自我，社会自我，精神自我。
物质自我指可以承载“我的”（主管的【my】或宾我的【mine】）所指向的有形客体、人或地点。
物质自我还可以分为躯体自我和躯体外（超越躯体的）自我。罗森博格认为去体外自我是延展的自我，
整本书我们都会使用该术语。
物质自我的躯体部分无需多做解释。某个人谈及我的手臂或我的双腿，这些尸体显然属于“我是谁”的固有组成
部分。但我们对于自我的感知却并不限于我们的身体。它还包括其他人（我的孩子）、宠物（我的狗）、财产
（我的汽车）、地方（我的家乡），以及我们的劳动成果（我的绘画作品）。
然而，物质自我并非由物质实体本身构成。相反，恰恰由我们对这些物质实体心理上的占有欲组成。
例如，某个人也许有一张他喜欢坐的椅子，椅子本身并不是他自我的一部分。相反，是句子“我最喜欢的椅子”
表达了一种占有感。这就是延伸的自我意之所指，它包括心理上属于“我是谁”的所有人、地方和事物。
思考詹姆斯为什么如此广泛地定义自我很有意思，在他写这本书之前，自我的心理学研究局限在物质自我上。
回忆一下第1章，内省主义者要求人们在接受各种刺激时报告他们的想法和感受。其中一些报告涉及个体对自己
身体状态的意识。例如，个体可能报告说“我感受到胳膊很重”或“我的皮肤感到温暖”。这些都是自我的
不同方面。但詹姆斯想把自我研究扩展到个体的非物质方面。他认为自我比我们的身体更容易变，含义更广。
既然自我是易变的，那么我们怎么能断定某一实体是否是自我的一部分？詹姆斯认为可以考察我们对于这一
实体的情感投入来做此判断。当实体感受到褒扬或攻击时，我们表现出情绪反应，该实体就可能是自我的一部分。
最可能的情况是个体的自我是他所能称为“他的”所有事物的综合，不仅限于他的身体和他的心理力量，
还包括他的衣服、他的房子、他的妻儿、他的祖先和朋友、他的名声和成果、他的土地和马匹、
他的游艇和银行账务。所有这些都赋予它相同的情感如果这一切都姓王，
那么他会产生成就感；如果这一切都衰败，那他会产生沮丧感——虽然每件事的情感强度未必相同，
但总的趋势大体一样。判断某一实体是否属于延伸的自我的另外一个方法是，看我们对它的反应方式。
如果我们非常关注它，并努力像提升或拥有它，就能推断该实体属于自我。
物质自我的所有部分都是人们本能偏爱的事物，它们对人们的生活具有十分重要的实际利益。
我们都会无条件关注自己的身体，为它穿戴华美的服饰；关爱妻儿老小；寻找能安居的家。
同样的本能冲动趋势我们积攒财产，财务因而成为经验自我的重要组成部分，虽然他们带来的亲密感不一样。
感觉最亲密的财富当属饱含我们辛勤劳动汗水的那部分。诚然，财产损失导致的沮丧感部分源于我们的感知：
我们再也享受不到财产预期带来的好处，然而远不止此，任何财产损失都会带来我们人格的缩小感，
我们自己的一部分自我变为空白，这本身是一种心理现象。
除了强调冬季在确认自我中的重要性意外，詹姆斯也有趣地指出能成为自我之事物的特点。詹姆斯认为，
这些财物并不仅仅因为它们的功用而受重视，还因为他们已经成为我们的一部分。詹姆斯写到：“不仅仅是我认
认识的人，我所了解的地方和事物也都以一种隐喻的方式扩展了自我。”
有大量研究支持詹姆斯对财物和自我紧密关联的经验之谈。首先，要求人们描述自己时，他们往往自然而然地提及
他们拥有的财物。人们也热衷于聚敛财物，例如，幼儿园是热心的收藏着。他们会收集瓶盖、石块、贝壳等。
收藏这些东西并不仅仅因为重视他们的物质价值；相反，他们代表了自我的重要部分。把财物视为部分自我的
倾向将贯穿我们一生，也许这可以解释为什么那么多人很舍不得丢弃旧衣服或早已没有用处的东西。
关于这一点，还有若干原因。首先，财物具有象征功能，可以帮助人们定义自己。我们穿戴的服饰、
驾驶的汽车以及装饰房间和办公室的风格都在提醒我们：我们认为自己是谁，我们希望他人怎样看待自己。
当人们感到自己的同一性不明确或受到威胁时，尤其容易攥取并展示这类标志或象征。
例如，刚获得博士学位的人可能会突出展示他的学位证书，以说服他自己和他人，自己已经成为渴望已久的
学识渊博的学者。财物的这些功能支持了萨特的主张：人们积累财物是为了扩展他们的自我感觉。
财物最终也会延伸自我。大多数人都会设法确保他们的信件、照片、财物和纪念品在死后能分享给别人。
尽管分享某些物品的本意是让他人享有这些财物的使用价值，但鲁昂认为这种散播依然具有象征功能。
人们总是希望将他们的财物传递给下一代而获得永生。
人们对财物的情绪反应也证明了财物对于自我的重要性。丢失了钱包里的照片通常比丢失一些钱更为痛苦。
同样，许多车主会为汽车的损坏而感到极度愤怒，哪怕那只不过是很轻微的损伤。最后，
许多因自然灾害而损失财产的人会体验到与失去心爱的人一样的悲痛。
财物是部分延伸的自我的更多证据来自于贝根的一系列调查。在最初的研究中心，展示给参与者大量廉价物品，
从中选取一样，要求他们保管。之后，参与者对于他们的物件的评价要高于未得到的物件。跟踪调查发现，
在无关实验测试中失败的参与者身上这种倾向显得尤为明显。对于这种“存粹占有效应”有几种解释，
一种可能是，一旦财物成为自我的一部分，我们就是赋予其价值，利用它们提升几级的自我价值感。
最后，珍视与自我有关的物件或实体的倾向甚至延伸到了字母表。要求人们判断不同字母的愉悦度时，
他们更喜欢自己名字中包含的字母。“人名字母效应”进一步支持詹姆斯的断言：我们的自我感远远超越了
我们的身体，它还包括我们成为“我们的”所指向的物体和实体。