论朋友-季羡林
人类是社会动物。一个人在社会中不可能没有朋友。任何人的一生都是一场搏斗。在这一场搏斗中,
如果没有朋友,则形单影只,鲜有不失败者。如果有了朋友,则众志成城,鲜有不胜利者。因此,
在几千年的历史上,任何国家,任何社会,没有不重视交友之道的,而中国尤甚。在宗法伦理色彩
极强的中国社会中,朋友被尊为五伦之一,曰“朋友有信”。我又记得什么书中说:“朋友,以义合者也。”
“信”、“义”涵义大概有相通之处。后世多以“义”字来要求朋友关系,比如《三国演义》“桃园
三结义”之类就是。《说文》对“朋”字的解释是“凤飞,群鸟从以万数,故以为朋党字”。“凤”和“朋”
大概只有轻唇音重唇音之别。对“友”的解释是“同志为友。”意思非常清楚。中国古代,肯定也有“朋友”
二字连用的,比如《孟子》。《论语》“有朋友远方来,不亦说乎!”却只用一个“朋”字。不知什么时候起,
“朋友”才经常连用起来。在中国几千年的历史上,重视友谊的故事不可胜数。最著名的是管鲍之交,
钟子期和伯牙的故事等等。刘、关、张、三结义更是有口皆碑。一直到今天,我们还讲究“哥儿们义气”,
发展到最高程度,就是“为朋友两肋插刀”。只要不是结党营私,我们是非常重视交朋友的。我们认为,
中国古代把朋友归入五伦是有道理的。我们现在看一看欧洲人对友谊的看法。欧洲典籍数量虽然远远比不上
中国,但是,称之为汗牛充栋也是当之无愧的。我没有能力来旁征博引,只能根据我比较熟悉的一部
书来引证材料,这就是法国著名的《蒙田随笔》。《蒙田随笔》上卷,第28章,是一篇叫做《论友谊》
的随笔。其中有几句话:我们喜欢交友胜过其他一切,这可能是我们本性所使然。亚里士多德说,
好的立法者对友谊比对公正更关心。寥寥几句,充分说明西方对友谊之重视。蒙田接着说:自古
就有四种友谊:血缘的、社交的、待客的和男女情爱的。这使我立即想到,中西对友谊涵义的理解是不
相同的。根据中国的标准,“血缘的”不属于友谊,而属于亲情。“男女情爱的”也不属于友谊,
而属于爱情。对此,蒙田有长篇累牍的解释,我无法一一征引。我只举他对爱情的几句话:
爱情一旦进入友谊阶段,也就是说,进入意愿相投的阶段,它就会衰落和消逝。爱情是以身体
的快感为目的,一旦享有了,就不复存在。相反,友谊越被人向往,就越被人享有,友谊只是
在获得以后才会升华、增长和发展,因为它是精神上的,心灵会随之净化。这一段话,很值得我们
仔细推敲、品味。
如果没有朋友,则形单影只,鲜有不失败者。如果有了朋友,则众志成城,鲜有不胜利者。因此,
在几千年的历史上,任何国家,任何社会,没有不重视交友之道的,而中国尤甚。在宗法伦理色彩
极强的中国社会中,朋友被尊为五伦之一,曰“朋友有信”。我又记得什么书中说:“朋友,以义合者也。”
“信”、“义”涵义大概有相通之处。后世多以“义”字来要求朋友关系,比如《三国演义》“桃园
三结义”之类就是。《说文》对“朋”字的解释是“凤飞,群鸟从以万数,故以为朋党字”。“凤”和“朋”
大概只有轻唇音重唇音之别。对“友”的解释是“同志为友。”意思非常清楚。中国古代,肯定也有“朋友”
二字连用的,比如《孟子》。《论语》“有朋友远方来,不亦说乎!”却只用一个“朋”字。不知什么时候起,
“朋友”才经常连用起来。在中国几千年的历史上,重视友谊的故事不可胜数。最著名的是管鲍之交,
钟子期和伯牙的故事等等。刘、关、张、三结义更是有口皆碑。一直到今天,我们还讲究“哥儿们义气”,
发展到最高程度,就是“为朋友两肋插刀”。只要不是结党营私,我们是非常重视交朋友的。我们认为,
中国古代把朋友归入五伦是有道理的。我们现在看一看欧洲人对友谊的看法。欧洲典籍数量虽然远远比不上
中国,但是,称之为汗牛充栋也是当之无愧的。我没有能力来旁征博引,只能根据我比较熟悉的一部
书来引证材料,这就是法国著名的《蒙田随笔》。《蒙田随笔》上卷,第28章,是一篇叫做《论友谊》
的随笔。其中有几句话:我们喜欢交友胜过其他一切,这可能是我们本性所使然。亚里士多德说,
好的立法者对友谊比对公正更关心。寥寥几句,充分说明西方对友谊之重视。蒙田接着说:自古
就有四种友谊:血缘的、社交的、待客的和男女情爱的。这使我立即想到,中西对友谊涵义的理解是不
相同的。根据中国的标准,“血缘的”不属于友谊,而属于亲情。“男女情爱的”也不属于友谊,
而属于爱情。对此,蒙田有长篇累牍的解释,我无法一一征引。我只举他对爱情的几句话:
爱情一旦进入友谊阶段,也就是说,进入意愿相投的阶段,它就会衰落和消逝。爱情是以身体
的快感为目的,一旦享有了,就不复存在。相反,友谊越被人向往,就越被人享有,友谊只是
在获得以后才会升华、增长和发展,因为它是精神上的,心灵会随之净化。这一段话,很值得我们
仔细推敲、品味。
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