打字长篇的

贡献者:游客15061930 类别:简体中文 时间:2017-01-18 08:51:11 收藏数:20 评分:0
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今天说一件事情是“神话”,一般带有贬义,是一种否定性评判,相当于“胡说
八道”、“毫无根据”、“夸夸其谈不足信”之类。然而神话是人类创造的第一
个文化形态,是人之成为人的第一个标志。费耶阿本德不无雄辩的指出,“神话
”比“科学:更伟大,因为科学只是改变文化,而神话则创造文化。创造者比改
造者更伟大。为什么这种人类最伟大的始源的文化形态,在今天竟用来充当贬义
词,充当否定性修辞?神话是原始人民的存在方式。对他们而言,神话并不是虚
构,而是他们生活的逻辑,是他们对存在的领悟。神话的结构是生命意义的结构
,神的世界是意义的世界。推而广之,每个时代都有每个时代的存在方式,每个
时代对存在的领悟方式,因而也就有每个时代自己的“神话”。这种“神话”,
渗透在我们的生活中,因无处不在而不为我们觉察;它在展示世界——有什么样
的神话就有什么样的世界——时将自己遮蔽。正是在它的隐而不显中,旧时代的
神话,旧时代的存在方式,旧的对存在的领悟,成了不可思议的东西。于是,“
神话”禀有了一个心的含义:不可思议、胡说八道。这正是,时代的神话被完全
遮蔽之时,“神话”获得其荒谬的名声。
现代性神话何其多也,只不过我们还不
把它当“神话”看待。我们拥有神话,拥有一种对存在的领悟,我们同时将之遮
蔽起来,使之不以“神话”的面目出现。于是,只有在时代的神话作为神话被去
蔽,被展示出来,“神话”一词才能恢复其原初的面目。神话有的规定着对世界
的感知和接受方式,它决定当下经验;有的展开一个想象性空间,它决定着对超
验世界的规划。在我看来,“地外文明”就是一个在现代性所开辟出的想象空间
中酿造的现代性神话。地外文明指的是地球之外的天体上由有智慧的生命(俗称
外星人)所创造的文明。现代人大多相信存在着地外文明:科学家们正在有组织
的搜寻太空中来自地外文明的信号;一些民间的爱好者们相信不仅存在着地外文
明,而且外星人曾经到过地球——有的说几百几千几万年前到过,也有的说前几
天到过,他还亲眼看到了——世界各地经常传出这样令人激动的新闻。相信存在
着地外文明有一系列观念上的前提:必须承认整个宇宙中除地球之外还有其他与
地球一样的天体;必须承认生命能够在适当的物理化学条件下自发的产生;必须
承认所有的生命都有着由低级向高级进化的历程;必须承认进化的顶点就是产生
有智慧的生命;必须承认有智慧的生物一定能创造出文明来。
所有这一切均是观
念,但它们受现代性的支持,因此现代人相信存在着地外文明,并不遗余力地搜
寻、研究。所有这一切观念并非不言自明,在不同的文化形态中,在不同的历史
时期,这些观念并不都受到支持,相反,它们都是一些现代性的观念。第一个观
念前提,整个宇宙中存在着大量与地球类似的天体,这在从前是作为无稽之谈而
出现的。在地球——大地观念占支配地位时,类地天体是一个矛盾的概念。希腊
早起的前苏格拉底时期,自然哲学家象阿那克萨哥拉曾经猜测,太阳、月亮和星
辰不过是由火热的石头组成的,太阳只比伯罗奔尼撒大一点点;原子论者也认为
存在着无数世界。但所有这些猜测,很快被正统的亚里士多德世界为一的观念所
代替。亚里士多德说任何世界都有一个中心,如果有多个世界则有多个中心,但
多中心将使向中心天然回归的物体不知所措。亚里士多德世界为一的观念支配了
西方思想近两千年,基督教中世界继承并强化了这一观念。奥古斯丁说,如果真
的存在多个世界,真的存在外星人,那么他们也会需要一个救世主,这就与基督
唯一性相矛盾。阿奎那的老师大阿尔伯特曾经有点矛盾,他想, 说上帝这样的
全能者造不出多个世界总有点说不过去。阿奎那则断然拒绝多世界的说话:多个
世界或者相似或者不同,如相似则显得上帝无聊,如不同则说明没有一个世界是
尽善尽美的,而这与造物主的全能又不相称。
近代思想的先驱在完成封闭世界到
无限宇宙的转变过程中,极力主张多世界,从而为地外文明的说法打下了第一个
也是最基本的观念基础。因为如果宇宙是无限的,象地球这样的天体也有无穷多
个,那么怎么能说在这么多的与地球类似的天体上就不会出现生命、不会出现高
级生命呢?这个思想被当代著名的思想史家拉夫乔伊乘坐丰饶原则
(principleofplenitude),它说的是,凡能够存在的都必然存在。有了这个前
提之后,近代科学家们开始兴致勃勃地构思地外文明。开普勒尽管不承认外行星
上有人这样的高等生物,但还是承认可能有生命。法国启蒙运动时期,在传播科
学方面做出过巨大贡献的作家丰特耐尔(当时是法国科学院的常务秘书)写了一
本著名的《关于多世界的对话》,他在书中用对话体的方式展示了外星文明的可
能景象。在20世纪之前,即使是科学家,对“适合文明居住和生长的天体”的概
念也是模糊不清的。19世纪著名的天文学家赫歇尔(天王星的发现者)曾认为太
阳上可以住人,因为他觉得太阳和地球一样,只是表面覆盖着一层强烈的光晕,
太阳人可以通过太阳黑子这个空洞观看宇宙星空。19世纪末有几次天文发现被作
为轰动一时的外星文明的证据,一次是据称在火星上发现了运河,另一次是据称
在月亮上观察到大批昆虫迁徙。今天,这些证据全都成了无稽之谈。“适合文明
居住和生长的天体”当然以求作为标准。
首先,它必须是一个行星——象太阳这
样的恒星温度如此之高,怎么可能有生命出现呢?其次,鉴于生命诞生需要漫长
的时间,因此行星系中的恒星必须比较老一些;还有,该行星上温度的变化不能
过分剧烈,在过于靠近恒星的地方如水星,昼夜温差太大不行,在过于远离恒星
的地方如天王星,接受太阳的热量太少也不行。仔细算起来,象地球这样的天体
也许并不多见。从前太阳系的星云假说流行的时候,大家以为所有的恒星系统都
象太阳系这样,那行星系统当然太多了。可是后来发现,多数的恒星是以聚星的
方式出现的,是否存在行星系统大有疑问。事实上,今天唯一能够确定的恒星系
只有一个,那就是太阳系。天文学家推测好几个恒星可能有行星系,但还没有确
凿的证据。行星系很少,行星系统中适合生命特别是高级生命居住和生长的行星
就更少了。有了类似地球那样的行星就一定有生命出现吗?科学家回答是存在一
定的概率。生命在今天不再神奇,它夜被还原为一种物理化学现象。即使这样,
生命是一种什么样的物理化学现象也还没有定论。有的生物学家做试验,在真空
中模似地球远古时期的物理化学状况,结果发现生命可以自然发生。这一实验被
认为支持了地外天体中存在生命的看法。有了生命就有了进化,这是我们这个后
达尔文时代的一般看法。但是,引入了进化论之后,人们对待所谓外星人的看法
变得比较保守了。华莱士的看法比较有代表性。据说他与达尔文探讨过外星人问
题,结论是否定的。华莱士说,从进化的角度看,导致人类产生的进化链条非常
漫长而脆弱,它取决于几百万次独特的变化,而每一次变化都具有独特的形式并
且依赖于独特的物理和化学环境。这样看来,即使是在同一颗星球上,导致象人
类这样高级生物发生的可能性也几乎为零。早在19世纪中期,科学哲学家休厄尔
已经看出丰饶原则是有局限的。他说,即使在地球上生命也只存在过一个短暂的
时间,而能够创造文明的人类就更为短暂,所以,行星上存在生命的概率是不太
丰饶的,而是相当稀罕。
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